Makalah Teologi Ibnu Taimiyah

BAB I

PENDAHULUAN

Sebagaimana kita ketahui, abad ke-13 M merupakan periode malapetaka bagi sejarah Islam yang mana itu ditandai dengan masih porak poranda pada waktu seperti perang salib yang berkepanjangan, penyerbuan Mongol ke negara muslim yang memusnahkan kekayaan intelektual dan membunuh cultural serta membunuh jutaan kaum muslimin. Negara Baghdad yang terkenal dengan pusat kota intelektual dan cultural telah dirampok oleh Hulaku Khan pada tahun 1258 M.

Pada kurun waktu dan huru-hara serta bencana seperti itu, maka lahirlah seorang pemikir yang sangat berpengaruh besar terhadap dunia pemikiran Islam, yaitu Ibnu Taimiyah. Beliau merupakan seorang pemikir bebas dan penganut kemerdekaan hati nurani. Beliau juga seorang yang dipertanyakan oleh sebagian ummat, tetapi dimuliakan oleh semuanya. Karya serta teladan hidupnya menjadi sumber ilham bagi setiap orang.

Liberalisme sebagai dampak dari globalisasi seakan-akan sudah menjadi sebuah keharusan yang tidak dapat dihindari lagi bagi setiap umat manusia, baik muslim maupun non-muslim. Jargon- jargon modernisme yang dikumandangkannya mampu meracuni akal semua umat manusia. Manusia tidak dapat membedakan mana yang sakral dan mana yang profan. Semuanya di depan kaum liberalis adalah sama, tidak lebih dari obyek yang dapat ditaklukan oleh akal.

Islam sebagai agama yang sudah mapan pun tidak bisa menghadang arus liberalisasi tersebut. Generasi-generasi penerus Islam yang seharusnya melestarikan ajaran-ajaran sang Nabinya tidak mampu mengindahkan ajarannya yang sempurna. Lebih dari itu, teologi yang telah dirumuskan Al- Qur’an dan Hadits pun tidak dapat terjaga dari noda-noda liberalisme. Dengan berdalih sebagai generasi progresif, ajaran yang permanen bukanlah sesuatu yang transenden, dapat dirubah, dan diganti dengan yang baru, yang dapat diterima akal.

BAB II

RIWAYAT HIDUP IBNU TAIMIYAH

a.      Nama dan Nasab

Beliau adalah Imam, tauladan, ilmuan, dan penyeru ajaran Muhammad, baik dengan kata, tindakan, kesabaran maupun jihadnya; Revivalis ajaran Islam yang sempurna dengan inspirasi al- Qur’an sebagai wahyu Allah SWT dan al-Sunnah sebagai cerminan budi perbuatan sang Rasul. Dia adalah Ahmad Taqiyuddin Abu Abbas bin Syihabuddin Abi Mahasin Abdul Halim bin Mujiddin Abi Barakat Abdus Salam bin Abi Muhammad Abdullah bin Abi Qasim al- Khudri bin Ali bin Abdullah. Keluarga ini dikenal dengan keluarga Ibnu Taimiyah.

Beliau lahir di Harran,  salah satu kota induk di Jazirah Arabia yang terletak antara sungai Dajlah (Tigris) dengan Efrat, pada hari Senin 10 Rabi'ul Awal tahun 661H. Beliau berhijrah ke Damaskus (Damaskus) bersama orang tua dan keluarganya ketika masih kecil, disebabkan serbuan tentara Tartar atas negerinya. Mereka menempuh perjalanan panjang pada malam hari dengan menyeret sebuah gerobak besar yang dipenuhi dengan kitab-kitab, bukan barang-barang perhiasan atau harta benda, tanpa ada seekor binatang tunggangan pun pada mereka.

Suatu saat, gerobak mereka mengalami kerusakan di tengah jalan, hingga hampir saja pasukan musuh memergokinya. Dalam keadaan seperti ini, mereka ber-istighatsah (mengadukan permasalahan) kepada Allah. Akhirnya mereka bersama kitab-kitabnya selamat sampai tujuannya.

2. Pertumbuhan dan Perhatiannya Terhadap Ilmu

Semenjak kecil sudah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau. Begitu tiba di Damaskus, beliau segera menghafalkan al-Qur'an dan mendalami berbagai cabang ilmu pada para ulama,huffazh dan ahli-ahli hadits negeri itu. Kecerdasan serta kekuatan otaknya membuat para tokoh ulama tersebut tercengang.

Ketika umur beliau belum mencapai belasan tahun, beliau sudah menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mendalami bidang-bidang tafsir, hadits dan bahasa Arab. Selain itu, beliau telah mengkaji Musnad al-Imam Ahmad sampai beberapa kali, kemudian Kitab al-Sittahdan Mu'jam al-Thabarany al-Kabir.

Suatu kali, ketika beliau masih kanak-kanak, pernah ada seorang ulama besar dari Halab yang sengaja datang ke Damaskus, khusus untuk melihat si bocah bernama Ibnu Taimiyah yang kecerdasannya menjadi buah bibir. Setelah bertemu, ia memberikan tes dengan cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah mampu menghafalkannya secara cepat dan tepat. Begitu pula ketika disampaikan kepadanya beberapa sanad, beliaupun dengan tepat pula mampu mengucapkan ulang dan menghafalnya. Hingga ulama tersebut berkata: "Jika anak ini hidup, niscaya ia kelak mempunyai kedudukan besar, sebab belum pernah ada seorang bocah seperti dia.”

Sejak kecil beliau hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama, mempunyai kesempatan untuk mereguk sepuas-puasnya taman ilmu berupa kitab-kitab yang bermanfaat. Beliau gunakan seluruh waktunya untuk belajar dan belajar, menggali ilmu terutamaKitabullah dan sunah Rasul-Nya. Lebih dari itu, beliau adalah orang yang keras pendiriannya dan teguh berpijak pada garis-garis yang telah ditentukan Allah, mengikuti segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya.

Begitulah seterusnya Ibnu Taimiyah, selalu sungguh-sungguh dan tiada putus-putusnya mencari ilmu, sekalipun beliau sudah menjadi seorang ulama yang besar pada masanya.

3. Da'i, Mujahid, dan Pemelihara Ajaran Islam

Sejarah telah mencatat bahwa Ibnu Taimiyah bukan saja sebagai da'i yang tabah, liat,wara', zuhud dan ahli ibadah, tetapi beliau juga seorang pemberani yang ahli berkuda. Beliau adalah pembela tiap jengkal tanah umat Islam dari kezhaliman musuh dengan pedangnya, seperti halnya beliau adalah pembela aqidah umat dengan lidah dan penanya.

Dengan berani Ibnu Taimiyah berteriak memberikan komando kepada umat Islam untuk bangkit melawan serbuan tentara Tartar ketika menyerang Syam dan sekitarnya. Beliau sendiri bergabung dengan mereka dalam kancah pertempuran. Sampai ada salah seorang amir memberikan kesaksiannya: ".. tiba-tiba ditengah kancah pertempuran terlihat dia bersama saudaranya berteriak keras memberikan komando untuk menyerbu dan memberikan peringatan keras supaya tidak lari. " Akhirnya dengan izin Allah, pasukan Tartar berhasil dihancurkan, dan selamatlah negeri Syam, Palestina, Mesir dan Hijaz.

Tetapi karena ketegaran, keberanian dan kelantangan beliau dalam mengajak kepada kebenaran, akhirnya justru membakar kedengkian serta kebencian para penguasa, para ulama dan orang-orang yang tidak senang kepada beliau. Orang-orang yang tidak sependapat dengannya meniupkan racun-racun fitnah sehingga beliau harus mengalami berbagai tekanan, dipenjara, dibuang, diasingkan dan disiksa.

4. Kehidupan Penjara

Kedudukan dan derajat yang tinggi yang diberikan Allah kepadanya memancing kecemburuan rival-rivalnya yang tidak sependapat dengannya. Hasutan dan lemparan-lemparan kebencian pun tidak dapat dihindari, kerena sudah menjadi sebuah kepastian ketika seseorang diberi kedudukan yang mulia oleh Allah, semakin tinggi pula hasutan-hasutan yang terlontar kepadanya.

Hal inilah yang dialami Ibnu Taimiyah ketika tidak seorang pun menyamai kedudukannya, baik dalam bidang keilmuan maupun sosial. Hembusan-hembusan fitnah yang ditiupkan oleh rival- rivalnya mengakibatkan beliau mengalami tekanan berat dalam berbagai penjara, tetapi dengan penuh kebijaksanaan, beliau menghadapi segalanya dengan tabah, tenang dan gembira. Terakhir, beliau harus masuk ke penjaraQal'ah di Damaskus. Dan beliau berkata: "Sesungguhnya aku menunggu saat seperti ini, karena di dalamnya terdapat kebaikan besar."

Ternyata penjara baginya tidak menghalangi kejernihan fitrahislahiyah-nya, tidak menghalanginya untuk berdakwah dan menulis buku-buku tentang aqidah, tafsir dan kitab-kitab bantahan terhadap ahli-ahli bid'ah.

Pengagum-pengagum beliau diluar penjara semakin banyak. Sementara di dalam penjara, banyak penghuninya yang menjadi murid beliau, diajarkannya oleh beliau agar merekailtizâm kepada syari'at Allah, selalu beristighfar, tasbih, berdoa dan melakukan amalan-amalan shahih. Sehingga suasana penjara menjadi ramai dengan suasana beribadah kepada Allah. Bahkan dikisahkan banyak penghuni penjara yang sudah mendapat hak bebas, ingin tetap tinggal di penjara bersamanya. Akhirnya penjara menjadi penuh dengan orang- orang yang belajar tentang agama kepadanya.

Tetapi kenyataan ini menjadikan musuh-musuh beliau semakin dengki dan marah. Maka mereka terus berupaya agar penguasa memindahkan beliau dari satu penjara ke penjara yang lain. Tetapi inipun menjadikan beliau semakin terkenal. Pada akhirnya mereka menuntut kepada pemerintah agar beliau dibunuh, tetapi pemerintah tidak mendengar tuntutan mereka. Pemerintah hanya mengeluarkan surat keputusan untuk merampas semua peralatan tulis, tinta dan kertas-kertas dari tangan Ibnu Taimiyah.

Namun beliau tetap berusaha menulis di tempat-tempat yang memungkinkan dengan arang. Beliau tulis surat-surat dan buku-buku dengan arang kepada sahabat dan murid- muridnya. Semua itu menunjukkan betapa hebatnya tantangan yang dihadapi, sampai kebebasan berfikir dan menulis pun dibatasi. Ini sekaligus menunjukkan betapa sabar dan tabahnya beliau.

5. Kitab Dan Risalah-Risalahnya

Beliau adalah figur orang yang sangat gigih dan selalu haus akan ilmu, baik agama maupun yang lain. Bahkan sulit untuk menentukan dalam bidang apa beliau berkecimpung, apakah beliau ahli fiqih (faqih), ahli logika (mutakalim), ahli tafsir (mufassir), ahli hadits (muhaddits), filosof, atau yang lainnya. Hal itu dapat dilihat dalam karya-karya besarnya yang hampir dalam setiap bidang terdapat karyanya.

Para ulama sepakat, baik yang pro maupun yang kontra, bahwa jumlah karangan beliau dalam berbagai bidang ilmu agama mencapai 300 kitab7. Diantaranya: Muqaddimah fi Ushul al-Tafsir dan Tafsir ayât Asykalat (Al-Qur’an dan ilmunya), As’ilah fi Musthalah al-Haditsdan Syarh

Hadits al-Nuzul (hadits dan ilmunya), Aqidah Wasithiyahdan Minhaj Al-Sunnah al-Nubuwah

(teologi), Ushul Al-Fiqh dan Syarh Al-‘Umdah fi Al-Fiqh (Fiqih dan Ushulnya),al-Shufiyah wa al-Fuqara’dan al-Risalah al-Tadmiriyah(tasawuf), al-Radd ala al-Manthiqiyindan al- Radd ala al-Falâsifah (filsafat dan logika), Majmû‛ Fatâwa, Dar’u Ta‛ârudh al-Aql wa al- Naql, dan lain-lain.

6. Wafatnya

Beliau wafat di dalam penjara Qal'ah Damaskus disaksikan oleh salah seorang muridnya yang menonjol, Ibnul Qayyim Al-Jauzy. Beliau berada di penjara ini kurang lebih selama dua tahun tiga bulan. Selama dalam penjara beliau selalu beribadah, berdzikir, tahajjud dan membaca Al-Qur'an.

Dikisahkan, dalam tiap harinya ia baca tiga juz. Selama itu pula beliau sempat menghatamkan al- Qur'an delapan puluh satu kali. Perlu dicatat bahwa selama beliau dalam penjara, tidak pernah mau menerima pemberian apa pun dari penguasa. Jenazah beliau dishalatkan di Masjid Jami' Damaskus sesudah shalat Zhuhur. Hampir semua penduduk Damaskus hadir untuk menshalatkan jenazahnya, termasuk para Umara', Ulama, tentara dan sebagainya, hingga kota Damaskus menjadi libur total hari itu. Bahkan semua penduduk Damaskus tua, muda, laki-laki, perempuan, anak-anak keluar untuk menghormati kepergian beliau.

BAB III

PEMIKIRAN IBNU  TAIMIYAH DALAM TAUHID

Bagi Ibnu Taimiyah, tauhid, yang olehnya dinyatakan sebagai dasar agama yang paling asasi bagi setiap agama, merupakan rahasia (sirr) Qur’an dan kitab-kitab keimanan. Menurutnya, masalah akidah itu bukan diambil dari dalam dirinya dan pula dari orang lain yang lebih besar sekalipun, melainkan diperoleh dari ajaran Allah dan Rasul-Nya, serta kesepakatan generasi muslimin terdahulu. Demikian  juga masalah amaliah yang oleh banyak orang disebut furu’, yar atau fiqh. Semuanya itu, kata ibn Taimiyah telah dijelaskan oleh Utusan Tuhan dengan keterangan yang amat baik. Tak satu persoalan pun yang diperintahkan oleh Allah SWT, dan yang dilarang-Nya, yang dihalalkan dan diharamkan-Nya, kecuali Rasul Allah SWT telah menjelaskan secara keseluruhan.[1]

Dalam memahami ayat-ayat al-qur’an yang berkenaan dengan masalah sifat-sifat Tuhan umpamanya, Ibn Taimiyah agaknya menerima secara harafiah sebagaimana adanya tanpa menta’wilkannya sedemikian rupoa seperti yang ditempuh para filosof muslim dan sebagian filosof teolog serta sufisme. Namun untuk meniadakan kesan tasybih seperti yang dituduhkan sebagian orang kepadanya, Ibn Taimiyah membedakan antara kualitas sifat-sifat manusia selaku makhluk dengan sifat-sifat Tuhan sebagai khaliq.

A.    Contoh pemikiran Ibnu Taimiyah dalam Tauhid Diantaranya :

1. Tuhan duduk di atas ‘arsy serupa duduknya

Ibnu Taimiyah menfatwakan bahwa Tuhan duduk bersila di atas ‘arsy, serupa dengan duduk bersilanya Ibnu Taimiyah sendiri. Faham ini beberapa kali diulangnya di atas mimbar Masjid Bani Umayyah di Damsyik Syiria dan di Mesir.Ia mengemukakan dalil ayat Al-Qur’an yang diartikannya semuanya saja, dan sebagai yang tersurat saja, tanpa memeprhatikan yang tersirat dari ayat-ayat itu.Jadi Ibnu Taimiyah boleh digolonglkan kepada kaum Zahirriyah, yaitu kaum “lahir”, yang mengartikan ayat-ayat Qur’an dan Hadits Nabi secara lahirnya saja.

2. Tuhan Turun dari Langit tiap-tiap malam serupa turunnyya ibnu taimiyah dari mimbar.

Ibnu taimiyah memfatwakan bahwa Tuhan tiap-tiap malam turun kelangit dunia seperti turunnya ia ke bawah dari mimbarnya.

3. Mendoa dengan bertawassul

Suatu fatwa yang menghebohkan dunia Isllam dari ibnu Taimiyah ialah menghukum kafor atau syirik sekalian orang Islam yang mendoa dengan bertawassul, padahal mendoa dengan bertawassul itu sudah dikerjakan oleh dunia islam sedari berabad-abad permulaan islam, sedari jaman nabi, zaman shahabat dan zaman tabi’in.Marilah kita tinjau soal ini secara tenang dan ilmiah. “Tawassul” artinya mengerjakan sesuatu amal yang dapat mendekatkan diri kepada Tuhan.

Di dalam al-Qur’an ada tersebut perkataan “wasilah” dalam dua tempat, yaitu:

1. Pada surat al-Maidah ayat ke 35

 “Hai orang-orang yang beriman! Patuhlah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan kepadaNya dan berjuanglah di jalan Allah, supaya kamu jadi beruntung.” (Al-Maidah : 35)

Di dalam ayat ini ada 3 hukum yang dikeluarkan, yaitu :

1.      Kita wajib patuh (tha’at) kepada Tuhan.

2.      Kita disuruh mencari jalan yang mendekatkan diri kita kepada Tuhan.

3.      Kita disuruh berjuang (perang) di jalan Allah.

2. Pada surat Isra’

 “Mereka mencari jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan” (Al Isra :57)

Demikian arti wasilah dalam a-Qur’an.

Maka mendo’a dengan bertawassul ialah mendo’a kepada Tuhan, sekali lagi mendo’a kepada Tuhan dengan wasilah yaitu memperingatkan sesuatu yang dikasihi Tuhan.

B.     Ibnu Taimiyah mengklasifikasikan ulama khalaf dalam memahami dan menetapkan sifat

Allah menjadi 4 golongan, yaitu:

1. Golongan pertama, yaitu golongan yang tidak mau mensifati Allah dengan ada (wujûd) atau tidak ada (‘adam), karena dalam keyakinan mereka, jika Allah disifati dengan ada, maka itu menyerupakan dengan sesuatu yang ada (maujûd). Begitu pula sabaliknya, maka menyerupakan-Nya dengan sesuatu yang tidak ada (ma‛dûm), itu adalah sesuatu yang tidak mungkin bagi Allah, karena Dia dinafikan dari segala persamaan.
2. Golongan kedua, adalah golongan yang mensifati Allah dengan nafî, tetapi tidak mensifati dengan antonimnya (itsbât); Dalam pengertian mereka mencabut atau menafikan sifat Allah, tatapi mereka tidak menetapkan sifat untuk-Nya. Mereka berkata: “Kami tidak berkata Allah ada, tetapi Dia, bukan tidak ada. Kami tidak berkata Allah hidup, tetapi Dia tidak mati, dan seterusnya”. Hal ini terjadi, karena dalam asumsi mereka, jika ditetapkan nama atau sifat bagi-Nya, maka terjadi penyerupaan dengan ciptaan-Nya.
3. Golongan ketiga, adalah golongan yang menetapkan nama-nama Allah tanpa menetapkan sifat-sifat-Nya. Mereka berkata: “Allah Maha Melihat, Mendengar, Mengetahui, dan seterusnya, tetapi Dia melihat tanpa penglihatan, Dia mendengar tanpa pendengaran, Dia mengetahui tanpa pengetahuan, dan seterusnya”. Mereka adalah golongan Mu’tazilah.
4. Golongan keempat, adalah golongan yang menetapkan sembilan puluh sembilan nama Allah, tetapi mensifatinya dengan sifat yang sangat terbatas, yang sesuai dengan akal dan mengingkari yang lain yang tidak sesuai dengan akal. Mereka adalah golonganAsya’irah yang menetapkan sifat Allah dengan delapan sifat, yaitu: hidup (hayât), bicara (kalâm), melihat (bashar), mendengar (sam’), berkehendak (irâdah), mengetahui (‛ilm), dan mampu (qadar).

Keempat golongan ini, menurut Ibnu Taimiyah adalah golongan ahli bid’ah yang sangat berlebih-lebihan (Ahl al-Zaigh) dalam mengesakan Allah, yang mengakibatkan penafian terhadap hak-hak-Nya. Mereka tidak mencapai derajat kekufuran, karena mereka hanya terperangkap dalam perdebatan filosofis dan logik dalam masalah-masalah teologi.

BAB IV

KESIMPULAN

Dari pemaparan diatas dapat pemakalah simpulkan sebagai berikut:

1)      Ibnu Taimiyah adalah seorang Ulama, pemikir dan praktisi yang menaruh perhatian yang besar terhadap masalah-masalah yang muncul di masyarakat. Paham keagamaannya bercorak salaf yakni mengikuti petunjuk al-Qur’an dan Hadits sebagaimana dipahami para sahabat dan tabiin, pada saat mana pemikiran Islam belum terpengaruh oleh pemikiran filsafat atau berbagai paham lainnya yang dibuat-buat oleh manusia.

2)      Dalam memahami ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan Tauhid maka beliau mengartikannya secara harfiyah tanpa menta’wilnya.

3)      Ibnu Taimiyah memiliki prinsip dasar yaitu:

-          Wahyu merupakan sumber pengetahuan agama dan penalaran hanyalah sumber terbatas.

-          Hanya al-Qur’an dan Hadits sebagai penuntun yang otentik dalam segala persoalan.

Daftar Pustaka

1.Ibnu Taimiyah, Taqiyuddin Ahmad, Majmû‛ah Fatâwa, diedit oleh‛Âmir Al-Jazzar dan Anwâr

al-Bâz, (Manshûrah: Dar al-Wafa’, 2001)

2.Al-Ghazali, Abi Hamid Muhammad bin Muhammad,Ihy â’ ‛Ulûm al- Dîn (Kairo: Dar al-Taqwa, 2000)

3. Al-‘Utsaimin, Muhammad bin Shalih, Syarh al-Aqîdah al-Wasithiyah li Ibni Taimiyah,

diedit oleh Abdullah al-Mansyawy (Kairo: Dar Al-Manar, 2003)

4.M. Abu Zahrah, Ibnu Tamiyah; hayâtuhu wa ‘asruhu, ârâ’uhu wa fiqhuhu (Kairo: Dar al- Fikr al- Araby, 2000)

5.Al-Istambuly, Mahmud Mahdi,Ibnu Taimiyah, Bathal al-Islâh al-Dîny (Dimasyq: Maktabah Dar al-Ma'r ifah, 1977)

6.Ibnu Katsir, Abi Fida’ Isma’il, Tafsîr al-Qur’an al-Azhîm (Kairo: Mu’assasah al-Mukhtar, 2002)

7.Syarifuddin, Abdul Azhim Abdu Salam,Ibn Qoyyim al-Jauziyah; Asruhu wa Manhajuhu wa

Arâ’uhu fi al-Fiqh wa al-Aqâ‘id wa al-Tasawwuf (Kuwait: Dar al-Qalam, 1984)

8.Hilmy, Musthafa,Qawâ‘idu al-Manhaj al-Salafy fi al-Fikr al-Islâmy (Islexandria: Dar al-Da’wah, 1991)

---